{"id":1116,"date":"2026-01-21T18:51:19","date_gmt":"2026-01-21T18:51:19","guid":{"rendered":"https:\/\/elpeso.ar\/?p=1116"},"modified":"2026-01-21T18:54:55","modified_gmt":"2026-01-21T18:54:55","slug":"lunes-martes-y-miercoles-tres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elpeso.ar\/index.php\/2026\/01\/21\/lunes-martes-y-miercoles-tres\/","title":{"rendered":"Lunes, Martes y Mi\u00e9rcoles tres…"},"content":{"rendered":"\n

[Silvio Marcelo Dall’Ara]<\/strong> La riqueza cultural argentina abreva de las tradiciones mestizadas de los pueblos originarios y de los espa\u00f1oles, circunstancia que ha generado un sincretismo religioso producto de la fusi\u00f3n del cristianismo con creencias populares ancestrales. Numerosas recopilaciones de relatos transmitidos oralmente de generaci\u00f3n a generaci\u00f3n, dan cuenta de esta particular fisonom\u00eda del folklore de los pueblos hispanoamericanos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que caracteriza a los cuentos populares en primer lugar es su oralidad<\/strong>; lo que a su vez invisibiliza al autor originario, porque el relato se va enriqueciendo con cada narraci\u00f3n transform\u00e1ndose en una obra colectiva y an\u00f3nima<\/strong>. Como consecuencia de esta dimensi\u00f3n colectiva los relatos reflejan la cultura sincr\u00e9tica<\/strong> del pueblo mestizo que los ha generado y admiten varias versiones<\/strong>. Tradici\u00f3n oral, anonimato o creaci\u00f3n colectiva, sincretismo cultural-religioso y la existencia de varias versiones de un mismo relato; son las cuatro caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de los cuentos folcl\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada de la inmigraci\u00f3n mayoritariamente italiana, la \u00faltima oleada espa\u00f1ola de fines del siglo XIX y la de franceses, irlandeses, \u00e1rabes y jud\u00edos; se diversificanon las fuentes culturales del folklore argentino que introduce tradiciones orientales como las derivadas de\u00a0\u201cLas mil y una noches<\/strong>\u201d<\/em>\u00a0y las celtas tra\u00eddas por inmigrantes irlandeses; que se reflejan en la cantidad de relatos sobre duendes criollos que aparecen a fines de siglo XIX y contin\u00faan en el siglo XX y XXI. Los peque\u00f1os habitantes de las colinas irlandesas se trasladaron a los cerros tucumanos, salte\u00f1os, juje\u00f1os y catamarque\u00f1os del norte argentino.<\/p>\n\n\n\n

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Ad\u00e1n Quiroga<\/p>\n\n\n\n

Encontramos rastros de la cultura europea en relatos que hablan sobre castillos, reyes y se\u00f1ores en un escenario on\u00edrico que permite imaginarlos en la inmensidad del paisaje argentino como si fueran naturales de \u00e9l. En realidad, muchas familias francesas construyeron verdaderos palacios en los campos tucumanos desde donde administraban grandes ingenios azucareros que como monstruos antediluvianos emerg\u00edan de la selva tucumana devorando ca\u00f1a y esclavizando a una multitud de zafreros, amedrentados por el perro familiar, un espectro demon\u00edaco que serv\u00eda al patr\u00f3n. Una estructra medieval en el siglo XIX. De Europa tambi\u00e9n llegaron las f\u00e1bulas como historias moralizantes protagonizadas por animales, como los conocidos\u00a0\u201cCuentos del Zorro<\/strong>\u201d<\/em>, el cual es llamado como\u00a0\u201cDon Juan<\/strong>\u201d<\/em>. La tradici\u00f3n cristiana ha generado un subg\u00e9nero de cuentos folkl\u00f3ricos argentinos que podemos identificar como los \u201ccuentos religiosos<\/em><\/strong>\u201d<\/em>\u00a0que plantean la dicotom\u00eda entre el bien y el mal, mediante el recurso de las personificaciones sobre todo del diablo, al que se lo muestra por lo general vulnerable, aunque como una amenaza permanente a la que hay que neutralizar.<\/p>\n\n\n\n

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Juan Alfonso Carrizo<\/p>\n\n\n\n

Entre los m\u00e1s importantes estudiosos del folklore argentino, se encuentra el sanjuanino de nacimiento pero catamarque\u00f1o por adopci\u00f3n\u00a0Ad\u00e1n Quiroga<\/strong>\u00a0(1863-1904) abogado, jurista, historiador, periodista, folklorista y arque\u00f3logo que ha indagado en las tradiciones norte\u00f1as y en el folklore calchaqu\u00ed;\u00a0Juan Alfonso Carrizo<\/strong>\u00a0(1895-1857) que fue un investigador catamarque\u00f1o de la poes\u00eda oral, uno de los m\u00e1s importantes de Am\u00e9rica. Combin\u00f3 el trabajo de campo, con la investigaci\u00f3n erudita. No s\u00f3lo ha recogido de boca del pueblo campesino y aldeano, todas las formas po\u00e9ticas incluidas en su habla (juegos, danzas y canciones), sino que tambi\u00e9n rastre\u00f3 en los documentos europeos y americanos hasta las noticias m\u00e1s remotas del origen cierto o presumible de cada uno de ellos. Tambi\u00e9n fue importante el aporte de la antrop\u00f3loga\u00a0Susana Chertrudi de Nardi<\/strong>\u00a0(1925-1977)<\/p>\n\n\n\n

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Susana Chertudi<\/strong>\u00a0se desempe\u00f1\u00f3 durante 26 a\u00f1os como investigadora y fue tambi\u00e9n Jefa Cient\u00edfico-T\u00e9cnica del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda (INA); ejerci\u00f3 la docencia en la naciente carrera de Ciencias Antropol\u00f3gicas (Facultad de Filosof\u00eda y Letras, de la Universidad Nacional de Buenos Aires). Promovi\u00f3 y organiz\u00f3 la creaci\u00f3n del Colegio de Graduados en Antropolog\u00eda de la Rep\u00fablica Argentina (CGA). Impuls\u00f3 la difusi\u00f3n y la jerarquizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda orientada a la reflexi\u00f3n social y a una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia y\u00a0fundada de la cultura nacional<\/strong>. Se destacan sus recopilaciones de cuentos populares a las que titul\u00f3\u00a0\u201cJuan Soldao<\/strong>\u201d<\/em>\u00a0(cuentos folkl\u00f3ricos argentinos) y los\u00a0\u201cCuentos del Zorro<\/strong>\u201d<\/em>. En sus recopilaciones aclara que son cuentos de Argentina por haber sido narrados por habitantes de esta tierra, pero no son necesariamente nativos de argentina; en el sentido que sus fuentes pod\u00edan ser tan lejanas como el origen de los inmigrantes que poblaron nuestra tierra.<\/p>\n\n\n\n

Una \u00faltima reflexi\u00f3n sobre la cultura popular y folkl\u00f3rica de Argentina y de Hispanoam\u00e9rica en general, tan mestiza por sus diversas fuentes, como original por su conformaci\u00f3n identitaria por hacer nacido de la uni\u00f3n de las diversas culturas que la integran y de la enorme fuerza centr\u00edfuga que las ha fusionado hasta generar una nueva cultura propia<\/strong>. Argentina fue el crisol de razas que se mestizaron y el crisol de culturas que se mixturaron, fusionados por el idioma espa\u00f1ol, que fue y sigue siendo una lengua universal desde hace 500 a\u00f1os. La extra\u00f1a fortaleza cultural de Hispanoam\u00e9rica ha hecho que una sola naci\u00f3n balcanizada en varios peque\u00f1os y medianos estados conserve su identidad hispanoamericana y mestiza y que un habitante hispanoparlante del sur de los Estados Unidos pueda entenderse y tenga m\u00e1s en com\u00fan con un argentino, un peruano, un boliviano, un paraguayo, un uruguayo o un chileno, que con un estadounidense angloparlante.<\/p>\n\n\n\n

Frente a la unidad cultural, religiosa e idiom\u00e1tica de Hispanoam\u00e9rica se contraponen los archipi\u00e9lagos culturales aislados por el racismo y la intolerancia en Estados Unidos donde las culturas no se fusionaron. Frente al racismo cultural franc\u00e9s, donde \u00e1rabes inmigrantes de cinco generaciones siguen siendo \u00e1rabes; en Argentina la cultura \u00e1rabe se fusiona desde la gastronom\u00eda, la literatura y el comercio, como todas las otras que arribaron desde Europa y Medio Oriente.<\/p>\n\n\n\n

Los cuentos populares y folkl\u00f3ricos argentinos reflejan esta realidad. El que hoy publicamos tiene varias versiones y fue recopilado tambi\u00e9n por\u00a0Susana Chertudi<\/strong>\u00a0en su libro\u00a0\u201cJuan Soldao<\/strong>\u201d<\/em>, bajo el t\u00edtulo\u00a0\u201cSalir con su domindo siete<\/strong>\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Sin embargo, la versi\u00f3n que hoy he recreado es un homenaje a mi familia materna y cuenta una historia verdadera, adornada por la met\u00e1fora m\u00e1gica. Mi abuela, mi madre y mis t\u00edas, me relataban el cuento, siempre de diferentes maneras y he tratado de rescatar lo esencial de cada una de ellas. El cuento que recopil\u00f3 Susana Chertudi se conoc\u00eda en Pom\u00e1n, Mutqu\u00edn, Andalgal\u00e1 y otros poblados de la cordillera catamarque\u00f1a. Estrat\u00f3n ha existido y fue mi Tatarabuelo, as\u00ed como sus antagonistas en el cuento; el pueblito est\u00e1 ubicado entre las nubes cordilleranas de la provincia argentina de Catamarca. Con respecto a la hondonada, ubicada en el monte cercano, sus habitantes dec\u00edan que era una\u00a0\u201csalamanca<\/strong>\u201d<\/em>; que ser\u00eda un lugar donde duendes, algunos demonios menores y brujas celebran sus conferencias y fiestas paganas. La historia de las tribulaciones de Estrat\u00f3n fue transmitida oralmente de padres a hijos hasta que lleg\u00f3 a mis o\u00eddos, seguramente distorsionada. El relato de los duendes es igual a la versi\u00f3n recopilada por Susana Chertudi y seguramente habr\u00e1 varios relatos de familia que lo adaptaron a su propia experiencia de vida. La imaginaci\u00f3n predominaba en los habitantes del pueblo. En una oportunidad, un diario local public\u00f3 que un ni\u00f1o hab\u00eda encontrado gallinitas del tama\u00f1o de un pulgar y caus\u00f3 tanto revuelo que el p\u00e1rroco de la iglesia tuvo que aplacarlo en el serm\u00f3n del domingo. Ese ni\u00f1o fue nieto de Estrat\u00f3n y hermano mayor de mi madre. Mi madre falleci\u00f3 a los 102 a\u00f1os y sol\u00eda sentarse en el patio de su casa, ya en Tucum\u00e1n, silbando para llamar al viento, que finalmente, una fresca tarde oto\u00f1al se la llev\u00f3. La literatura, para todos ellos fue una actitud de curiosidad ante la vida y sus misterios.<\/p>\n\n\n\n